En estos dias de extremo individualismo y abandono de los principios de la vida familiar, a menudo ayuda el escuchar las voces del pasado. JC Ryle, en su comentario sobre el Evangelio de Mateo, escribe acerca de la importancia extrema de las familias. |
Es difícil sobrestimar la importancia de estos dos temas. El bienestar de las naciones, y la felicidad de la sociedad, están en estrecha relación con puntos de vista correctos sobre ellos. Las naciones son nada más que una colección de familias. El buen orden de familias depende enteramente de mantener el más alto nivel de respeto por el vínculo matrimonial, como tambien el entrenamiento adecuado de los niños. Debemos ser agradecidos, que en estos dos puntos, la gran Cabeza de la Iglesia ha pronunciado juicio con tanta claridad. – J. C. Ryle
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Hoy comenzamos la conferencia “Nuestros Matrimonios y los Matrimonios de Nuestros Hijos e Hijas.” Dedicamos horas en nuestra casa hablando sobre lo que Dios llama, “La Gracia de la Vida”.
Es un gran placer para Deborah y yo … y nuestros hijos quienes todos participan de alguna manera. Nuestros hijos casados hablan de sus tiempos de preparación para el matrimonio y lo que sucedio cuando llegó el momento para el amor conyugal. JR Miller ha comunicado lo que espero yo que sea el legado de estas reuniones – los secretos de la vida feliz en el hogar:
“¿Cuáles son algunos de los secretos de la felicidad en la vida familiar ?
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Estamos en el medio de la conferencia “Nuestros Matrimonios y los Matrimonios de Nuestros Hijos e Hijas”, donde estamos utilizando nuestras horas para comunicar la belleza de la unidad en el matrimonio. Nuestro gran deseo aquí es comunicar los siguientes seis puntos:
I. El propósito del matrimonio – proclamar el Evangelio
II. La esencia del matrimonio – ser uno
III. La misión del matrimonio – difundir la gloria de Dios a través de las generaciones
IV. El diseño para el matrimonio – tener una misión compartida con distinción de roles
V. El alcance del matrimonio – difundir el conocimiento de Dios, de una generación a la siguiente
VI. Las diversas expresiones de la unidad – vivirlas en la vida real
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George Whitefield cree que el avivamiento de la familia es el precursor para ampliar el avivamiento en la sociedad. Él dijo:
Y, en mi opinión, tenemos que para siempre desesperarnos de ver un espíritu primitivo de piedad avivado en el mundo, hasta que estemos tan contentos de ver un avivamiento de la religión primitiva de la familia, y personas unánimemente resoluciónando con el buen Josué, en las palabras de el texto, “pero yo y mi casa serviremos a Jehová.” – George Whitefield, Sermones seleccionados de George Whitefield
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¡Prepárate para encontrarte con tu Dios, OH cristiano! Dirigete a tu cuarto en la noche del sábado, confiesa y lamenta tu infidelidad contra las ordenanzas de Dios; avergüénzate y condénate a ti mismo por tus pecados, ruega a Dios que prepare tu corazón, y lo ayude para las sesiones religiosas; pasa algún tiempo reflexionando en la infinita majestad, la santidad, el celo y la bondad, de ese Dios, con quien has de hacer deberes religiosos; reflexiona en el peso y la importancia de sus santas ordenanzas …; medita sobre la brevedad del tiempo que tú tienes para disfrutar los días de reposo, y sigue meditando … hasta que el fuego arda; tu no puedes imaginarte la buena ganancia que puedes obtener por tener tales pensamientos, cuan agradable y provechoso el día del Señor será para ti después de tal preparación. El horno de tu corazón así ardiendo durante la noche, se calienta fácilmente a la mañana siguiente; cuando el fuego sale a relucir al acostarte a dormir, será encendido más pronto cuando te levantes. Si tú dejas así tu corazón con Dios el sábado por la noche, has de encontrarlo a él en la mañana del día del Señor.
- JI Packer, Una búsqueda Por la Divinidad: La visión puritana de la Vida Cristiana, (Wheaton: Crossway, 2010), 221.
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El Nuevo Testamento refleja la iglesia local como un cuerpo en el que todos los miembros – es decir, literalmente, “miembro” – tiene su propio papel que hacer para el bienestar y el crecimiento del cuerpo. Pero las iglesias que conocemos hoy en día han heredado patrones de vida excesivamente centralizados, para que la mayoría de las congregaciones contengan personas pasajeras, y nuestra rigidez institucional inhiba el impacto en las comunidades locales. Nos acercamos cada vez más a ver que los patrones de la comunión, la oración, el estudio y la acción cristiana de grupos pequeños – las reuniones, “células” y cosas similares – se deben desarrollar dentro de nuestras congregaciones en una escala mucho más grande de lo que hemos hecho hasta ahora. Una vez más nos preguntamos, ¿pueden los puritanos ayudarnos aquí? De nuevo la respuesta es, de manera indirecta, por que el exceso de centralización no era un problema Puritano, y la fuerza y la influencia de la familia como una unidad religiosa en el tiempo de los Puritanos hicieron que la búsqueda de otras estructuras de grupos pequeños sean menos apremiantes. (el subrayado es nuestro)
- JI Packer, Una Búsqueda de la Divinidad: La Visión Puritana de la Vida Cristiana, (Wheaton: Crossway, 2010), 221.
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¿Cómo se puede llevar a los adolescentes a Cristo por la predicación de un hombre de 50 años de edad, vestido con un traje y de pie detrás de un púlpito? Ya lo he oído antes. Es probable que hayas pensado. Entre ciertos grupos, la única manera de llegar a los adolescentes con el evangelio es para que la persona que comparte el evangelio sea de unos veinte y algo (o alguien que se viste como uno de veinte-algo), con pantalones vaqueros azules, camiseta, y el parche del alma, que conoce el lenguaje de la calle y la música de los adolescentes. Es de ayuda si su pasado estaba lleno de drogas y el sexo porque eso es algo que los adolescentes comprenden. Y es obvio que tiene que hacerse sólo con los adolescentes actuales … los padres no deben estar entre millas. Pero, ¿es esta la única manera que los adolescentes pueden ser alcanzados con el evangelio? ¿No puede el evangelio ser independiente? Y si la palabra de la cruz es locura, nosotros dejamos de predicar y tratamos de algún otro método más aceptable?
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Cuando se trata de la evangelización, tenemos una generación que se ha acostumbrado a pensar que el evangelizar a los perdidos involucra de alguna manera traerlos a tu iglesia. Si se trata de un programa atractivo o un servicio de iglesia “relevante”, tenemos que traerlos hasta aquí. Así es como muchos creyentes practican el evangelismo. Pero ese no es el evangelismo. El evangelismo no es el hacer que nuestra iglesia local sea atractiva para el mundo.
Como creyentes, nuestro deseo no debe ser llenar nuestras bancas el domingo con los perdidos. La adoración de la iglesia local no debe ser dirigida a personas perdidas. De hecho, debería haber una gran distinción entre el mundo y la iglesia, no una familiaridad – tanto que la gente no salva no se sienta cómoda al atender a un servicio de adoración centrado en Cristo. No quiero decir que somos antipáticos o que prohíbimos que los perdidos asistan a nuestros servicios. ¡Si hay personas perdidas en nuestros servicios! En cambio, yo estoy diciendo que no debería ser atractivo para ellos porque son carnales. Considere Hechos 5:13-14: “Ninguno de los demás se atrevía a juntarse, pero la gente los estimaba altamente Y los creyentes se añadieron cada vez más al Señor, multitud de hombres y mujeres.”.
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Jonathan Edwards señala uno de los maravillosos efectos de verdadero despertar en la gente de la iglesia – un sentimiento de dependencia absoluta:
La deriva del Espíritu de Dios en sus esfuerzos legales con personas, ha parecido más evidentemente el ser, dar paso para, y llevar a una convicción de su dependencia absoluta de su poder soberano y gracia, y la necesidad universal de un Mediador, al llevárlos más y más a un sentido de su gran maldad y culpabilidad delante de sus ojos; la contaminación y la insuficiencia de su propia justicia, que no pueden en modo alguno ayudarsen a sí mismos, y que Dios sería totalmente justo y recto en rechazarlos a ellos y todo lo que hacen, y en echandolos fuera para siempre: aunque haya una gran variedad en cuanto a la forma y la distinción de las convicciones de las personas sobre estas cosas (Pg. 70, 71, The Jonathan Edwards Reader, Yale Nota Bene).
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He aquí el testimonio de John G. Paton de la manera espiritualmente sensible en la cual su padre disciplinaba a sus hijos:
La disciplina por la que nuestro padre nos pasó fue una especie de religión en sí misma. Si algo realmente serio debia ser castigado, el se retiraba primero a su ‘armario’ para orar, y nosotros los muchachos, entendiamos que él estaba presentando todo el asunto delante de Dios, ¡y esa fue la parte más severa del castigo para yo sobre llevar! Yo podría haber desafiado cualquier cantidad de castigo simple, pero esto hablo a mi conciencia como un mensaje de Dios. Lo amabamos tanto más, cuando veiamos lo mucho que le costaba castigarnos, y, en verdad, él nunca tenia que realizar mucho de ese tipo de trabajo en cualquiera de nosotros once – fuimos gobernados por amor mucho más que por temor.
John G. Paton, Misionero Patriarca: La verdadera historia de John G. Paton, Ed. James Paton, (San Antonio: Vision Forum, 2001), 17.
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